礼记·孝经译注 caj kindle 百度云 azw3 夸克云 下载 pdb pdf

　　《礼记》是对《礼》进行注释的文章汇编，本书以戴圣选编篇章为主。内容主要是记载和解释先秦的礼制、礼仪，涉及祭祀、文艺、历法、日常生活等诸多方面，集中体现了儒家的政治、哲学和伦理思想。《孝经》主要阐述了孝道的重要内涵，对“尊老，敬老，养老，送老”的孝行作出规范，以指导世人。

前言

礼记

曲礼上

曲礼下

王制

礼运

学记

乐记

祭义

经解

儒行

冠义

昏义

孝经

开宗明义章第一

天子章第二

诸侯章第三

卿大夫章第四

士章第五

庶人章第六

三才章第七

孝治章第八

圣治章第九

纪孝行章第十

五刑章第十一

广要道章第十二

广至德章第十三

广扬名章第十四

谏诤章第十五

感应章第十六

事君章第十七

丧亲章第十八

贾德永，男，1987年6月生，山西朔州人。2009年考入曲阜师范大学，师从黄怀信先生攻读历史文献学硕士学位，研究领域：先秦文献、儒家文献。受乾嘉朴学之影响，尤好训诂，笃志于我国传统文化。

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　　冠义

　　题解

　　郑玄云：“名曰‘冠义’，者，以其记冠礼成人之义。”本篇是对《仪礼·士冠礼》的具体阐述，并阐发冠礼的意义。

　　冠礼是古代男子在二十岁时举行的加冠典礼，表示男子已经成人。本篇和以下五篇都是对《仪礼》的解释，以说明冠、婚、射、乡、宴、聘这六种礼仪的含义，此六礼为古代天下通行的礼仪。以本篇作为六篇之首，是因为这六礼都是成人所行之礼，而冠礼则是成人的开始。

　　1凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：“冠者礼之始也。”是故古者圣王重冠。

　　译文

　　人之所以为人，是因为有礼仪。礼仪的起始，在于举止得体、神态端庄、言辞通达。举止得体，神态端庄，言辞通达，然后礼仪的要素才算完备了。以此来使君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦。君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，而后礼仪才算确立。因此，举行加冠礼之后，服饰才会完备，服饰完备之后，才能举止得体，才能神态端庄，才能言辞通达。所以说：“冠礼，是礼的开始。”因此，古代圣王都非常重视冠礼。

　　2古者冠礼：筮日、筮宾，所以敬冠事；敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与！

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书摘插图

前言

　　《礼记》

　　一、《礼记》的书名

　　今本《礼记》，也称《小戴记》或《小戴礼记》，为儒家经典之一。《礼记》中的“礼”，指的是《仪礼》，“记”是对经文所作的解释说明。西汉时，《仪礼》取得了“经”的地位，而当时的《礼记》只是从属于《仪礼》，到汉末才独立成书，并逐步取得了经典的地位，影响越来越大。

　　《礼记》一书的得名，据目前材料，始于西汉刘歆，《汉书·韦玄成传》云：“太仆王舜、中垒校尉刘歆曰：《礼记·王制》及《春秋糓梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。其文曰：'天子三昭三穆，与太祖之庙而七：诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。在西汉，时人也称《礼记》为《礼》或《记》。魏晋以后，《礼记》又有《小戴礼》之称。

　　特别需要指出的是，”礼“或”礼记“在两汉时并非为今天我们所见的四十九篇本《礼记》的专名。当时的，《仪礼》也称《礼记》，因为《仪礼》一书中既有经，又有记，故有此名。如《史记·孔子世家》曰：“故《书传》《礼记》自孔氏。”这里的“《礼记》”就是指《仪礼》。又《汉书，儒林传》曰：“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。”这里的《礼》也指《仪礼》。因此，要特别注意理清《仪礼》《礼记》两书的渊源，避免误解。

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书籍介绍

《礼记》是对《礼》进行注释的文章汇编，本书以戴圣选编篇章为主。内容主要是记载和解释先秦的礼制、礼仪，涉及祭祀、文艺、历法、日常生活等诸多方面，集中体现了儒家的政治、哲学和伦理思想。《孝经》主要阐述了孝道的重要内涵，对“尊老，敬老，养老，送老”的孝行作出规范，以指导世人。