异议的意义：近世东亚的反理学思潮(杨儒宾著作集) caj kindle 百度云 azw3 夸克云 下载 pdb pdf

本书探讨近世东亚反理学思潮的思想史意义。东亚的反理学与理学几乎同时成立，同步发展，只是势头大小与理论成就高低颇有不同。唯重要的反理学哲人，从叶适、戴震、阮元以至丁若镛、伊藤仁斋、贝原益轩、荻生徂徕等人，皆具有深刻的哲思。作者将反理学的思潮分成相偶论与礼论两种类型，相偶论在深层的意义上可含摄礼论，它与体用论恰可作为反理学与理学两者典型的思考模式。

本书作者采用跨文化的视角，尝试将反理学思潮整编到更宏观的儒学世界中去，认为反理学思潮提供了一种多元性、交互性、他者性格的思想因素，这些因素提供了儒家很好的人文化成的图像。理学与反理学因此不必是对反的，反而可视为辩证发展出的有机性整体。

序

壹  导论：异议的意义

一、前言

二、不谋而合的平行现象

三、理世界是怎么建构起来的

四、气化论的另类天道性命说

五、结语：反经合道的辩解

贰  从体用论到相偶论

一、前言

二、纵贯的体用论

三、“然—所以然”模式

四、从体用到本体—工夫

五、“相偶”与“人道”

六、伦理与情理

七、礼与符号互动论

八、相反或相成？

叁  两种气学、两种儒学

前言：是一？是二？

二、“气学工夫论”的分际

三、“即”与气化：先天型气学（一）

四、心气流行：先天型气学（二）

五、复性模式的瓦解

六、气质之性的经营

七、结论：连绵一气

肆  回归《论》《孟》或回归六经

一、问题的背景

二、伊藤仁斋论人伦与活物

三、戴震论血气心知与情理

四、颜元的乡之三物与学、教、治一致

五、荻生徂徕论礼乐之道

六、结论：两种复古的竞合

伍  伊藤仁斋与朱子——各道其道

一、从敬斋到仁斋

二、参禅与参中和

三、天理观的光谱

四、活物与元气

五、两种对照性的道

陸、伊藤仁斋与戴震——道的复权

一、戴震的晚年定论

二、情理与絜矩

三、伊藤仁斋的人伦之道

四、“所以然”思维的瓦解

五、平行发展的意义

柒  罗钦顺与贝原益轩——貌合神离的两种气论

一、前言

二、罗钦顺的“理气为一物”之说

三、罗钦顺论“理一分殊”的性善论

四、唯气论观点下的《大疑录》

五、工夫论与自然哲学的进路

六、结论：异出而同名的两种唯气论

捌  丁若镛与阮元——相偶性伦理学

一、前言

二、两种观鸡雏之法

三、新仁说与人伦的经学观

四、“塔与台”的格义

五、相偶性的伦理学

玖  叶适与荻生徂徕——皇极之学的开展

一、《总述讲学大旨》的道论

二、徂徕的先王之道

三、叶适论“道归于物”与“反废材更质”

四、徂徕论“纳身于礼”与“气质不可变”

五、辨名

六、结论：皇极一元论的省思

拾  结论：意义的异同

附录  和辻哲郎论“间柄”

一、“人间”的含义

二、共同态的深度

三、仁与礼的张力

参考书目

名词索引

人名索引

杨儒宾，1956年生于台湾台中。台湾大学中国文学博士，现任台湾清华大学中国文学系讲座教授。曾任“国家科学委员会”人文社会处中文学门召集人；韩国外国语大学讲师；日本东京大学、九州大学及美国威斯康辛大学访问学者；香港中文大学客座教授。主要研究领域为先秦哲学、宋明理学、东亚儒学、神话与宗教学等。曾三次获“国科会”杰出研究奖。主要著作有《儒家身体观》《异议的意义──近世东亚的反理学思潮》《从五经到新五经》《儒门内的庄子》《五行原论：先秦思想的太初存有论》《静坐、悟与气象——理学工夫论》《理学静坐与冥契经验》等；编著有《中国古代思想中的气论及身体观》《儒学的气论与工夫论》《东亚的静坐传统》；译有《东洋冥想的心理学：从易经到禅》《孔子的乐论》《冥契主义与哲学》《宇宙与历史：永恒回归的神话》等书。

杨教授为儒学和道家研究的开拓者，所开创的工夫论、身体观及冥契主义等已然成为学科的前沿领域，其所倡导的研究方法也获得了广泛认可。并且杨老师这几年处于学术丰收期，几乎每年都有一两种新著出版。其正在成为台湾乃至东亚学界的新一代的领军人物。

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编辑推荐

本书视野开阔，论证缜密，近世中、日、韩诸国儒学中的主要人物、学派均有涉及。在章节安排上，作者采取中、日、韩儒者穿梭编织的形式，具有较浓的比较哲学的意味。通过这种比较，可以呈现一种跨族群、跨语际、跨国别的理想类型的儒学，即反理学思潮。这种思潮不同于程朱陆王的工夫论、宇宙论和体用论，而是颇似现象学的进路，着重人伦之间的相偶论的思维模式。就此而言，本书具有极高的学术价值，同时也为我们进一步理解、实践儒家之道提供了全新的视角。

书籍介绍

本书探讨近世东亚反理学思潮的思想史意义。东亚的反理学与理学几乎同时成立，同步发展，只是势头大小与理论成就高低颇有不同。唯重要的反理学哲人，从叶适、戴震、阮元以至丁若镛、伊藤仁斋、贝原益轩、荻生徂徕等人，皆具有深刻的哲思。作者将反理学的思潮分成相偶论与礼论两种类型，相偶论在深层的意义上可含摄礼论，它与体用论恰可作为反理学与理学两者典型的思考模式。本书作者采用跨文化的视角，尝试将反理学思潮整编到更宏观的儒学世界中去，认为反理学思潮提供了一种多元性、交互性、他者性格的思想因素，这些因素提供了儒家很好的人文化成的图像。理学与反理学因此不必是对反的，反而可视为辩证发展出的有机性整体。