译解荀子 caj kindle 百度云 azw3 夸克云 下载 pdb pdf

《译解荀子》为“国学经典释读”之一种。此书作者为叶玉麟，所据转换排印的版本为民国二十四年大达图书供应社出版、新民书局发行的《白话译解荀子》。

上世纪三四十年代，叶玉麟所著的关于国学经典释读的著作，十分盛行，其通俗和易读性，称得上是释读国学经典的典范，成为一般读者学习国学的基本读物，可惜后来竟被忽视，难得重新出版。此次出版的便是叶玉麟先生所著的《白话译解荀子》。本书用通俗的语言，逐章逐句对《荀子》进行了译解，对相关词句和典故做了通俗的注解和诠释，今天看来，仍然是学习国学经典较为适当的读本。本次出版将其由原版的繁体竖排转换为简体横排，以适合普通读者的阅读需要。

叶玉麟序1

朱太忙序1

劝学1

修身12

不苟22

荣辱32

非相45

非十二子56

儒效65

王制87

富国109

王霸131

君道155

臣道174

议兵182

强国201

天论214

正论224

礼论243

乐论263

解蔽272

成相288

法行295

性恶299

叶玉麟（1876－1958），字浦孙（一作浦荪），晚号灵贶居士。安徽桐城人。师事马其昶，学古文法。长居上海。著有《译解道德经》《译解庄子》等，另有文集《灵贶轩文钞》存世。

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劝学

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹；怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束；邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

昔者，瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？

……

【译解】

君子说：学问之道，是不可以画境自止的，必定要向前探讨与研究。好比青颜色，是从蓝颜色提取出来的，青色比蓝色，反更加深；冰是水凝结成的，反比水寒冷。树木的直度，本合乎墨线，如果把它弯曲做成圆车轮，也可以合乎圆规。虽等到这木头枯槁干缩之后，再不能挺直，这是因为弯曲造成的。所以木头要受过墨线就极直；金属东西，用矿石来一磨，就极快利；君子必定要多去学习，每天再能有三次省察自己身心动作，照这样做去，就可以智慧明辨，所做的事，也不会有错误。

所以不登顶高山，就不知道天有多高；不站在深溪边，就不知道地有多厚；不听见先王留下来的言语，就不知道学问的广大。干、越、夷、貉四国的小孩子初生时，啼哭声音同是一样；长大之后，风俗全不相同，这就是因为学问教化的缘故。《诗经》上说：“可赞叹的君子啊！不要常想安逸，恭敬你的职位，爱好正直的教化，神人鉴听，当赐与你极大的幸福。”渴望神圣，莫大于与道相化；希求福佑，莫长于没有祸事。

我曾经从早到晚用脑力来想象，而结果反不如片刻求学的收获；我曾经踮着脚来瞭望，反不如登上极高地方看得广大。登在高地方招手，手臂并没有加长，而极远的人可以看见；顺着风一叫，声音并没有加速，而远方的人，亦能听到音响。依赖着车马的，非是他自身有极快捷的脚，而能够到千里之外；依赖着船和桨的，非是他个性能耐水，而能够渡过江河。君子生性并非奇异，与众人不同，而是他会依赖学问来辅助。

南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛做巢，用头发编起来，用苇苕拴着；大风一来了，苕被风吹折断，鸟卵打破，小鸟跌死。它所做的巢，并不是不完密，因为拴这巢的东西不牢。西方有一种树木，名叫射干，树茎只有四寸长，生在高山之上，下面靠着六十余丈的深渊；这树茎并没有多长，因为它生在高山之上，下面是深渊，所以觉得很长。蓬草是不很直的，要是生在麻丛中，用不着扶持，它自会很直。白芷是兰槐的根子，如果把它浸渍在便溺里面，那君子也不接近它，人们也不用它来挂在身上。白芷的体质，不是不香美，因为浸在便溺中了。所以君子住处，必定要挑选合适的方向，交游必定要接近读书人，这样才能防备邪僻，靠近中正。

不论哪一件事的发起，必定有其原始；荣幸、侮辱之所以来，是人一生言行的写照。肉必腐烂，才会生出虫；鱼必枯干，才会生出蠹。怠惰傲慢，遗弃自己，灾祸就来了。刚强是自找断折，柔弱是自找束缚，污秽不正的事在你自身，怨恨必来结聚。将木柴散布得一样平均，那火焰总倾向干燥的烧；在一块平整的地上，水总趋向那低处流去；草木分类生长，禽兽成群居住，都各自寻找自己的同类。所以箭靶一挂，弓箭就来了；林木茂盛，斫它的斧头就到了；树木成荫，就有很多鸟雀来栖息；醋变了味，就有蚊蚋来聚集。所以言语会找来祸患，行为会招致侮辱，君子必定要谨慎去求学。

堆土成山，自然就起了风雨；聚水成深渊，自然就会成为蛟龙的所居；储积美善，通贯道德，自然会通于神明，而神圣的思想，也完备了。所以不由半步聚积起来，不能到千里；不由小的流水聚积起来，不会聚成江海。骐骥虽是的马，它一跳也不过十步；下等的劣马，它驾十天的车子，也总可以及上骐骥的一跳，功夫是在乎不放弃、不停止。用刀来刻东西，如想一蹴而就，那么虽是朽烂的木头，也不能立刻断掉；永远不停地雕刻，那虽是坚硬的金石，也可以成为艺术品。蚯蚓虽没有犀利的爪牙，坚强的筋骨，它可以以身边的尘埃泥土充饥，饮地下的泉水，这就是因为它用心专一；螃蟹有八只脚，两只大螯，没有蛇蟺的洞，就没有地方居住，这就是因为它秉性暴躁。所以一个人要没有幽深的志愿，不会有光大明显的一日；没有沉默的事迹，不会成就盛美的功业。同时要走两条道路，一条也不能达到；同时事奉两个君主，一个也不能容纳。眼睛不能一同看两样东西而极明晰；耳朵不能同时听两种声音而极清楚。螣蛇没有脚而能飞，鼫鼠有五种技能，倒反穷困，就因为它不能像螣蛇有专一的技能。《诗经》上说：“一个布谷鸟在桑树上，它有七个孩子，它早上从上面喂过去，晚上从下面喂上来，它对这七个孩子，同一公平爱护。善人君子，其执义也应当如布谷鸟的公平专一，执义专一，则用心坚固。”所以君子的心，要坚固一律。

从前瓠巴一弹瑟，而沉潜在水底的鱼，全游到水面来听；伯牙一弹琴，而皇帝的六匹马，全仰起头来吃草料，听伯牙的琴声。所以声音无论如何小，总听得出；行为无论如何隐藏，总可以看得见。玉在山上，而这山上的草木，全都连带着润泽；深渊里生了珠子，而这崖岸连带着不会枯燥。为善的人，全由不知积善，果能积善，绝不会不成就的。

……

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媒体评论

“国学经典释读”丛书选择20世纪三四十年代的国学通俗的释读书籍，整理为简体横排进行出版，为当今读者的学习国学经典提供了很好的阅读范本，是一件大有助益的好事。

还应该提及的是，出版此套书不仅是为方便读者理解经典，还在于让读者通过这样的阅读，了解当时人们对中华民族和中国意义的认同史。

——著名学者 李学勤